因此，董仲舒试图通过天人感应说、灾异说来限制帝王权力，实际上是行不通的。实权才是 根本，帝王不是傻子，不会因董仲舒玩点神秘主义的说法就真得要约束自己。而说到底，董 仲舒所说的"天"，并没有清晰展开的意义，只是巫师水平的人所理解的天，而不是像孔子 一类大师所能深入理解的天。因此，他不能给出关于天的深入思考，只能借助怪力乱神来体 现天意，而那些不可靠的怪力乱神不可能有力量真的制约帝王和强权者。我不能说他的设计 一点作用都没有，但是至少我们可以确定其作用很小。帝王们完全可以有选择地采纳他的理 论，一方面把自己说成是"天子"，从而获得合法性，另一方面把"天父"的灾异警示不当 一回事。
我认为用"天"的概念来引入信仰，并在信仰的基础上为政治法律制度确立合法性，这个方 法并非行不通，真正行不通的，是企图用"灾异警示"约束帝王。因为在灾异警示中，上天 只体现了对帝王的监查，并无体现出对帝王的处罚。被监查但是不处罚，当然不令人恐惧。 当然在董仲舒的时代，情势所限也许并无更好方法。但从设计上看，真正有效的方法是，用 "天"的概念提供合法性，从而建立一个真正有权力制约最高统治者的实存的机构，如同议 会对总统的制约一样。
假如，我们承认"天"的意志，然后用"天视自我民视，天听自我民听"的说法，让人民代 表天，而不是让"天子"代表"天"，则人民代表机构就可以在纠正窦娥冤案中起到真实的 作用，而不只是让天制造一些没有多大效果的气候异常了。 (本文摘自《中国的人心与文化》朱建军 山西人民出版社 )
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