董仲舒的所谓儒家思想，核心就是天人感应，但是他的这个思想实际上主要并非来源于孔子 ，而是源于阴阳五行、民间巫术。董仲舒对儒家的改造，实际上和张角等人对道家的改造一 样，是用巫术把儒家变为了儒教。按照董氏儒教，人间的任何事情都会感应上天，因此，窦 娥的冤屈使六月飞雪是合乎情理的。董仲舒在世时，有一次汉祖庙发生火灾，董仲舒就认为 是由于皇帝不修德，导致田NC037、淮南王刘安等权贵横行，所以感应出了这火灾。
董仲舒的这种思想能被汉武帝接受，也有一个原因：包括秦在内的过去所有王朝的国王都是 贵族出身，而刘邦则是平民出身。凭什么他可以当皇帝，缺少一个那时代的人能够接受的理 由。如果刘邦家的后代说，这个理由就是刘邦有本事，那就会出现麻烦，以后其他有本事的 人也会理直气壮地起来夺权。所以，继承帝位的刘氏家族需要一个说法，说明为什么刘家应 该当皇帝而其他人即使有本事也应该安分守己。董仲舒的思想正好满足了汉武帝的这个需要 。他把"天"放在首位，作为一切价值的根基，而把帝王权力说成是天所授权，说帝王"受 命于天，天意之所予也，故号为天子者，亦视天如父，事天以孝道也"。(《春秋繁露深 察名号》)这样，就以"天"的名义给了刘氏君权。这也和刘邦原来装神弄鬼、故作神秘的 方式恰恰合拍。
董仲舒的思想中，实际也有一个积极因素，就是根据他的理论，帝王应当服从天。如果帝王 残民以逞，则天就会通过一些自然事变来警告他。他说："灾者，天之谴也，异者，天之威 也。凡灾异之本，尽生于国家之失。"(《春秋繁露必仁且知》)窦娥冤枉，所以老天六 月飞雪，就是一种警示。这样一个理论，按照设计应当对帝王有一定的制约作用。如果帝王 对示警不加理睬，继续倒行逆施，则他将会被上天抛弃。
但是，帝王真的能够受到"天"的约束吗?这里有一个前提，如果"天"真的能按照董仲舒 的理论所说的那样，不厌其烦地对皇帝示警，负责因任何窦娥式的冤案出现而搞一次气候异 常，那么，也许会真的有作用。如果帝王继续倒行逆施，就能迅速被"天"抛弃而垮台，那 就更好了。但实际上，我们发现并非能够如此。窦娥所受的那种程度的冤案，在许多王朝比 比皆是，而更惨绝人寰的事情也屡见不鲜，天如果为每一件这样的事情都干旱三年，那只怕 到9000年都不会出现雨这样一种东西了。大多时候，我们看到的是即使政治很差，天也未必 会给出明确的警告信息。而且，执政不善的帝王也并不会很快亡国。因此，帝王们对待天的 态度，就像黔之虎对待黔之驴一样，必定最后变得轻视。更何况即使是发生了干旱，倒霉的 也是百姓而不会是帝王，帝王如果有社会责任心还好，不然也一样不会有多么恐惧。专制者 不理睬天，天也不能马上对他们如何。那么，制约作用也就不存在了。假设真有一个窦娥， 而她冤死时六月真的飞了雪，又怎么样呢?贪官和张驴儿也不会因这雪而有什么损失。即使 是在那个剧中，最后也是因为窦娥的父亲做了官，冤案才得到昭雪;如果她父亲没有当上官 ，天似乎也没有什么对付贪官和张驴儿的办法。
